Abházia - Apsny fordításban oroszul "a lélek országa". A szovjet időkben ez a föld a fekete-tengeri üdülőhelyekhez, a csodálatos író, Fazil Iskander karaktereihez, Sztálin dachájához, a Sukhumi majomóvodához kötődött. A helyzet a peresztrojka után megváltozott. Grúzia politikai elitjének helytelen lépései az erőszak eszkalációjához vezettek a régióban, ami Abházia népének győzelmével és a független Abház Köztársaság kikiáltásával tetőzött 1992-ben. A köztársaság lakói mind az iszlámot, mind a kereszténységet vallják. Salih Kvaratskhelia köztársasági mufti, az Örmény Köztársaság Muszlimok Szellemi Tanácsának elnöke az abházi muszlimok életéről beszélt.

Az iszlám újjáélesztése

Nem voltak és nincsenek összetűzéseink, problémáink vallásközi, interetnikus alapon. Mi, Abházia polgárai, mind egy országban, egy államban élünk. Amikor szülőföldünk függetlenségéért küzdöttek, mindenki egy sorban állt, együtt harcoltak a betolakodók ellen. Vezetőink, köztársaságunk vezetői pedig soha nem mondták ki, hogy olyan államot fognak építeni, amelyben bármelyik vallást előnyben részesítik. A hit az ember kapcsolata a Mindenhatóval, amelyhez mindenkinek joga van. A köztársaság muszlimjai büszkék arra, hogy az első elnök, aki vezető szerepet játszott Abházia népének nemzeti felszabadító mozgalmában és egy fiatal állam megalakításában, Vlagyiszlav Grigorjevics Ardzinba mindig is muszlimnak tartotta magát!

Ma az iszlám újjáéled az egész világon. Ez az egyetemes folyamat Allah kegyelméből köztársaságunkat, abház népünket is érintette. Lehetőségeinkhez mérten igyekszünk hozzájárulni vallásunk újjáéledéséhez itt, Abháziában, az iszlám normáihoz ragaszkodó őseink méltó erkölcseinek és hagyományainak felelevenítéséhez. Az iszlám nagy hatással volt az abház nép erkölcsének, kultúrájának és szokásainak kialakulására. Az 1992-1993-as abháziak honvédő háborúja után megalakult Abházi Köztársasági Muzulmánok Szellemi Adminisztrációja azt a feladatot tűzi ki maga elé, hogy segítse országunk lakosságának muszlim részét a vallásgyakorlásban, emelje a muzulmánok szellemi, erkölcsi és vallási és oktatási szintjét az oroszországi muzulmánok szellemi értékeinek ápolásában, a muszlimok szövetségének népszerűsítésében, a mi muszlimok népszerűsítésében stb. az észak-kaukázusi köztársaságok, köztük Törökország különböző vallási kérdésekben. Tehát kis lépésekkel haladjunk előre.

Abháziában évről évre egyre többen érdeklődnek az iszlám iránt, muszlimokká válnak, vallást tanulnak, betartják annak normáit mindennapi életükben. Vallási szertartásokat végzünk és segítünk a muszlimok teljesítésében a saría normák szigorú betartásával, prédikációkat olvasunk, gyerekeknek iszlám leckéket szervezünk, jótékonysági rendezvényeket tartunk, biztosítunk minden érdeklődőt az iszlám tanok, vallási irodalom és egyéb nyomtatott, audio-video anyagok iránt. Egészen a közelmúltig az Örmény Köztársaság Spirituális Muszlim Testülete több éven át saját kulturális és oktatási újságot adott ki „Barakyat” az iszlámról.

Abházia iszlám hagyományai

Az abházi iszlámnak hosszú története van. Ennek bizonyítékai mindenhol láthatók. Azok az emberek, akik nem is tartják magukat muszlimnak, hagyományosan olyan nevet adnak fiaiknak, mint Hasan, Osman, Omar, sőt Akhmat, lányaiknak pedig Fatima, Amin, nem sejtve, hogy ezek Mohamed prófétánkhoz közel álló emberek nevei (béke és áldás vele). Nyelvünkben a mai napig iszlám eredetűek azok a szavak, amelyek meghatározzák a fő általános vallási rendelkezéseket és bármely abház számára érthető kifejezést, i. Arab, perzsa és török ​​például: vallás - adin, paradicsom - dzsanát, ad - jakhanym, a túlvilág - akharat, ez a világ - adunei, angyal - amaalyk, szent írás - aktap, próféta - apaaimbar, jó, jó - ahalal, bűn - agunakh, és még egy rózsafüzér is a .eatesben. tasbih, Allah dicsőítésének szavai. Egy abház-keresztény mindig megérti, hogy muszlim vallási böjtről beszélünk, amikor azt mondják, hogy aurychra (a török ​​oruch szóból), de lehet, hogy ezt nem veszi észre, amikor a média szerint az „achgara” szó hangzik el, ami szó szerint „éhségsztrájkot” jelent. És sok ilyen példa van, még az „alamys” fogalma is, amely minden abház számára ismerős és kedves (magasan erkölcsös viselkedés, lelkiismeret, becsület), nem más, mint az arab „namus” - a lelkiismeret. Egy másik bizonyíték, amely az iszlámnak az abházok életében betöltött nagy szerepéről beszél, a sírkövek, amelyek ismertek és ismeretlenek egyaránt számosak Abháziában. Példa az életből - nemrég fedeztük fel Aatsy faluban, Guduat régióban a Twanba család egy kis sírkomplexumát, melynek lapjaira egyértelműen az volt írva arabul, hogy "La Ilaha Ill Allah, Muhammadun Rasulullah" - "Nincs más Isten Allah-on kívül, és Mohamed az Ő prófétája", a hit szavai nem érnek rá, és nem érdemel meg egyet. őrült az Ő hírnöke.

Sajnos a régi abházi mecseteket nem őrizték meg, kivéve a mecset épületét Ochamchira városában, amely több évig működött, és az első világháború kitörése után megszűnt. Legtöbbjük fából készült, mentes a nagyképűségtől és a luxustól, ahová hétköznapi emberek jártak (nyaralni az emberek tisztásokon gyűltek össze), és megsemmisültek a grúz mensevikek inváziója során G. Mazniashvili tábornok parancsnoksága alatt és a szovjet uralom alatt. A szovjet időszakban a brutális üldöztetés és elnyomás ellenére sok ahuaja (khodzsa) élt és hívta az embereket Allahba vetett hitre. Az olyan emberek, mint Makhmut és Makhty Adleiba, Mystafa Mindzhia Abzhui Abháziában, Khaki Avidzba, Medzhit Khvatysh, Msurat Tsargush, Arutan Gitsba Bzybskaya Abháziában és mások továbbra is példaként szolgálnak számunkra a Mindenható Allah imádásában a legnehezebb körülmények között is. Úgy gondoljuk, hogy az abházi iszlám történelmi örökség emlékének megőrzése munkánk egyik fontos feladata. A már említett „Barakyat” újság számos anyagot közölt ezzel a témával. Ha Allah úgy akarja, tovább fogunk haladni ebbe az irányba.

A muszlim szélsőségekről

Az Abház Köztársaság Muszlimok Lelki Adminisztrációja egyértelműen elítéli a szélsőségesség, a terrorizmus és a vallási radikalizmus minden megnyilvánulását. Ezeknek a kérdéseknek a társadalmi tisztázásával igyekszünk foglalkozni. Nem látunk akadályt abban, hogy Allah igéjét eljusson az emberekhez. Fő feladatunk ma az iszlámról, a nevelésről, a felvilágosodásról, a méltó muszlim tulajdonságok, a jó erkölcsök és az istenfélő nevelésről szóló igaz, megbízható ismeretek terjesztése. A muszlimok szélsőséges érzelmei hála Istennek alig érintettek meg bennünket! Kivételt képeznek azok az egyének, akik a maguk módján megértették a vallást, a maguk módján megértették az Allah útján való szorgalmat, az iszlám eljuttatását az emberekhez. Már régen abbahagyták a mecsetbe járást. Ez természetesen semmi hasznot nem hozott.

Persze valószínűleg helyesebb lenne, ha magunknak fogadnánk el az ajánlásokat Tatárban. Hiszen ott több tapasztalat és tudás halmozódik fel. De ha mégis megpróbál tanácsot adni a szomorú júliusi eseményekkel kapcsolatban, amikor a ramadán szent hónapja előestéjén merényletet kíséreltek meg a köztársaság vallási vezetői ellen, akkor ez valami ilyesmi lesz. Először is, hogy nagy figyelmet fordítsunk az iszlám oktatásra, másodszor a spirituális vezetők összefogására, harmadszor pedig a muszlimok bevonására, a közösségben rejlő lehetőségek teljes kihasználására – hogy minden ember hasznos, jó cselekedetet hajtson végre, és lehetőségeit Allah útjára irányítsa. Amikor mindenki rájön, hogy tettei valódi hasznot hoznak az iszlám és a muszlimok számára mind világi, mind vallási kérdésekben, akkor szerintem lesz rend és lesz hatás.

Abházia muszlimjai. A kitaszítottságtól a teljes állampolgárságig muszlim információ 2012. április 18

Abházia muszlimjai. A számkivetettektől a teljes állampolgárságig

Az Abházia gyakorló muszlimjai elleni terror tényei nem hagyhatnak közömbösen bennünket. Ami sajnos az egész Észak-Kaukázusban napi valósággá vált (számtalan tényre gondolok, amikor a régió köztársaságaiban muszlim fiatalokat bíróságon kívüli gyilkosságokra és elrablásokra gondolok – lásd a Memorial honlapját), „csendben” és észrevétlenül bekerül Abháziába is. Mi a baj, ki a hibás és mit kell tenni? Oroszország és Abházia állampolgáraként megengedek magamnak néhány megjegyzést.

Emlékszem, Vladislav Ardzinba elnök idejében mecsetet akartak építeni Sukhumiban. De különböző objektív és szubjektív okok miatt az építkezés elmaradt. Ardzinba kiemelkedő államférfi volt, és muszlimnak tartotta magát. Erről még 1991-ben beszélt a szerzőnek (akkor V. Ardzinba a köztársaság legfelsőbb tanácsának elnöke volt), amikor mi - a Kaukázusi Hegyi Népek Gyűlésének (AGNK) küldöttsége - Abháziában jártunk. Nehéz időszak volt a köztársaság számára, amikor egyértelműen meg kellett határozni az AGNK álláspontját a Tbiliszivel fennálló konfliktushelyzetben.

V. Ardzinba egyformán pártfogolt minden vallást, mind az ortodoxiát, mind az iszlámot, és velük egyenrangúan - a hagyományos abház hitet, amelyet valamilyen okból sokan tudatlanságból pogányságnak minősítenek. Valójában az abházok hite és a hozzátartozó rituálék, amelyek inkább korunkig fennmaradtak, az egyistenhit, az egy Istenbe vetett hit ősi formája. Amit pogányságnak nevezünk, az az egyistenhit ezen ősi formájának későbbi átalakulásának eredménye, és a régészeti és etnológiai bizonyítékok világszerte erről tanúskodnak. Sok nép átment ezen az átalakuláson (az Egy Istenbe vetett hit), míg az abházoknál mindez megmaradt eredeti formájában. Ismerem a téma vonatkozó szakirodalmát; hosszasan beszélgetett a 6 vagy 7 pap egyikével Lykhnyben, a szent kő és a királyi rezidencia romjai közelében. Abházia azon kevés országok egyike, ahol még őrzik az ősi monoteista hitet. És ezt egyébként a néhai Ardzinba, egy bölcs, politikus és történész tökéletesen megértette. Ezért bölcs politikát folytatott a vallás és a hitvallás tekintetében.

Sajnos Ardzinba halála után a köztársaságban csak egy hitvallást (ortodoxiát) vettek pártfogolni, különösen a 2008. augusztusi események és a köztársaság függetlenségének Oroszország általi elismerése után. Idővel ez a tendencia erősödni kezdett, és az állami hatóságok egyértelműen kimutatták: a köztársaságban melyik vallomás van az első helyen, és kit pártolnak. Jézus Krisztus (béke legyen vele) egyik első apostolának mítosza, aki állítólag már a Kr. u. 1. században hirdette a kereszténységet Abháziában, elkezdték bevezetni a közvéleményt. Bármely történész azt fogja mondani, hogy ez hazugság. Abháziában fokozatosan divatjamúlttá, kényelmetlenné vált az iszlám identitás demonstrálása. "Biztonságosan" lezárták a szuhumi mecset építésének ügyét; az ott működő imaterem 100-150 fő befogadására alkalmas. Gudauta és Gagra városában is vannak imaszobák, de ezek helye nem elegendő minden hívő számára. Ennek ellenére a muszlimok száma nőtt Abháziában, és nem csak a törökök hazatelepülése miatt. Lehetséges, hogy a köztársaság új hatóságai, akiket az „ortodox” Oroszország segítsége megkötött, éppen ilyen egyoldalú hozzáállást fogadott el. A „helyes hit” terjesztésére a hallgatók és tanulók körében kizárólag ortodox papokat hívtak meg: az Abház Egyetemen még a hírhedt iszlamofób és kaukázusi fób, „professzor” és egy személyben papot, Kuraev „atyát” is feljegyezték. Egyszer a „Szavazati jog” című talkshow-ban (a TV 3. csatornája) „harcolnom” kellett vele, amikor megsértette az Észak-Kaukázussal kapcsolatban. És ezeket az embereket meghívják az abház egyetemekre "ortodox felvilágosodásra". Többet ártanak, mint használnak. Amikor az észak-kaukázusi önkéntesek Abháziának segítettek, senki sem gondolt a vallási identitásra; a vérben és a kultúrában élő testvéreknek segítettek, és nem az "ortodox" vagy a "muszlim" Abháziának. Többek között azért segítettek, mert az igazság és az igazságosság az abházok oldalán állt. Valamiért erre Abházia ortodox hierarchái nem akarnak emlékezni, sőt egyesek a hatalom folyosóin is. Mindez persze elégedetlenséget, sőt felháborodást is kelt az abház muszlimokban, akikkel a szerző nem egy-két beszélgetést folytatott.

De ami még ennél is szörnyűbb, az a tény, hogy az elmúlt években egy új jelenség jelent meg a köztársaságban: a gyakorló muszlimok lelövése és az ellenük való valódi terror. nem túlzok. Az utolsó tragikus eset ebből a kategóriából a honvédő háború egyik veteránjának meggyilkolása volt Abháziában 1992-93-ban. Arsen Bzhikshiev kabardi önkéntes 2011 szeptemberében Sukhumban. Előtte nagyon hangos kivégzés zajlott közvetlenül a gudautai "mecset", Pilia Rasul és a Gitsba testvérek, Rusztam és Raul megsebesülése mellett (2010. október). Az elmúlt 2-3 évben körülbelül 6 ilyen tény volt, és talán több is. Mindezek a tények ismertek. Egyik bűncselekményt sem sikerült megoldani, a hatóságok tehetetlenül nyilatkoznak, az ortodox hierarchák pedig hallgatnak. Nyilván jóban vannak vele.

Mi az oka annak, hogy a köztársaság valláspolitikájában ekkora „visszafordulás” történt? Úgy gondolom, hogy ebben az orosz biztonsági erők is játszottak negatív szerepet, amelyek a grúziai háború után nagyon megsokasodtak a köztársaságban. Feltételezem, hogy tartva az események észak-kaukázusi forgatókönyv szerinti alakulásától, a legaktívabb abház (gyakorló) muszlimokat, minden esetre, megelőzés céljából likvidálni kezdték. Hamarosan az olimpia Szocsiban. Vagyis a potenciális szélsőségesek és terroristák elleni terror. Őrülten hangzik, de igaz. Ennek a politikának a "lábai" Izraelből "nőnek". A helyi titkosszolgálatok már több mint 60 éve alkalmazzák ezt a rasszista és embertelen gyakorlatot a palesztinok ellen (lásd a szerző cikkét a Zavtra úrban 2009-ben, „A Kaukázus nem Palesztina”). Ők az Oroszországban igen erős cionista lobbi révén ezt az elméletet és a terrorelhárító műveletek módszerét igyekeztek meghonosítani Oroszországban is. Ezt első kézből tudom, az eredmények szörnyűek Dagesztánban, Ingusföldön és a KBR-ben; kivéve Csecsenföldet, ahol Ramzan Kadirov irányítása alá helyezte a szövetségi biztonsági erőket, és helyesen cselekedett. Az izraeli tanácsadók és „szakértők” is bedőltek az orosz biztonsági erőknek, olyan embereknek, akik nem különösebben foglalkoznak geopolitikai számításokkal és okoskodással: kinek van haszna mindezekből, és milyen stratégiai következményekkel jár Oroszország számára? De Abházia nem Oroszország és nem Észak-Kaukázus, bár etnikai és genetikai testvéreik ott élnek. Ezt a testvériséget akarják eltemetni Abházia új „barátai”, akik nem ismerik és nem akarják ismerni a Kaukázust; csak az ő földjét "szeretik", minimum, maximum pedig - öljék egymást ortodoxok és muszlimok, abházok és grúzok, grúzok és oszétok stb. stb. A politika ősi, mint a világ: „oszd meg és uralkodj”-nak hívják. Ma egy másik kifejezést használnak - állítólagos tudományos alapon "ellenőrzött káosz".

Csak így magyarázható mindezen események. Nem voltak terrortámadások, nem szólítottak fel a hatalom erőszakos megdöntésére Abháziában, és remélem, nem is lesznek. A muszlimok csak egyértelműen határozták meg vallási identitásukat. Voltak kísérletek „vahabitának” címkézni őket, de az abháziai MAM-ban, ha jól emlékszem, egyértelműen jelezték a hatóságok felé: mutasd meg, melyik muszlimhoz van kérdésed, kit tartasz szélsőségesnek és mi alapján? Nincs egyértelmű válasz, és nem is valószínű, hogy lesz.

Úgy gondolom, hogy ma Abháziában, a muszlimok helyzetével összefüggésben, két probléma akut: az első a normál iszlám oktatás és a prédikációk magas szintű szervezése; a második a gyakorló muszlimok életének védelme és biztonságának biztosítása. Úgy gondolom, hogy az Orosz Muftis Tanács segíthet ebben. Az Oroszország iránti szimpátia nagyon erős Abháziában, beleértve az abház muszlimokat, köztük a török ​​hazatelepülteket is. Ám az abház lakosság egy részének ezek az együttérzések könnyen „elpárologhatnak”, ha a muszlimok elleni terror tényei folytatódnak. Abházia közvéleményében 2007 óta (a török ​​muszlim abház, Rocky Gitsba és az 1992-93-as Honvédő Háború hősének meggyilkolása után) ezeket a tényeket általában az orosz biztonsági erőkhöz kötik. Úgy gondolom, hogy maguknak az abház hatóságoknak is fel kell képezniük az iszlámról. Hiszen a tudatlanság bizalmatlanságot szül, és innentől egy lépés a törvénytelenségek leplezésére. A szomszédos állam területén ellenőrizhetetlenül fellépő helyi hatóságok és orosz biztonsági erők ellenőrzése alá kell vonni. Ez a fő probléma, amelynek megoldása nélkül Abháziában teljes mértékben megjósoljuk az Oroszországgal, észak-kaukázusi testvéreinkkel szembeni elidegenedés növekedését, ennek minden következményével mind Oroszországra, mind Abháziára nézve.

Khalidov Denga - a Kaukázusi Népek Orosz Kongresszusának társelnöke, a Geopolitikai Problémák Akadémia alelnöke

H század végén pedig szinte az egész világot megdöbbentették a történelem szempontjából hihetetlen léptékű változások. A Szovjetunió összeomlása néhány nemzetiséget, köztük az abházokat is a kihalás szélére sodort. Egy ilyen kritikus helyzetben a néphagyományok, amelyeket a szovjet hatalom csaknem egy évszázada kiirtott, nemcsak újra aktuálissá váltak, hanem az adott nemzet etnikai, kulturális, sőt olykor szó szerinti túlélésének eszközévé is váltak.

Kik azok az abházok?

Az abházok, ahogy magukat nevezik, Apsua, Abházia őslakosai, akik a Kaukázus északnyugati részén telepedtek le. Az abház-adighe népek csoportjába tartoznak, amelybe rajtuk kívül tartoznak az adyghek (cirkasszaiak), az abazinok és a mára megszűnt ubikok. Az abház-adighe népek főként az Észak- és Dél-Kaukázusban telepedtek le, de vannak diaszpórák is a bolygó különböző országaiban.

Ma körülbelül 115 ezer abház él a Földön: magában Abháziában - 93,3 ezer, az Orosz Föderáció területein - hatezer, és apránként Szíriában, Törökországban, Jordániában, Amerikában és Nyugat-Európa egyes államaiban. Az apsuát az abház nyelven magyarázzák, amely magában foglalja az abzhui (az irodalmi nyelv alapja) és a bzyb dialektusokat. Cirill betűkkel írnak.

Az abház eredete

Ennek a nemzetnek a képviselői mindig is a Kaukázusban éltek. Az abházok ősi ősei és az abház-adighe csoporthoz tartozó "szomszédaik" a Fekete-tenger keleti régiójában letelepedett törzsek hatalmas konglomerátumának tagjai voltak. A Kr.e. első 1000 év második felében. e. a Fekete-tenger keleti régiójának földjeire nagy hatással voltak az ókori görögök kulturális hagyományai. N elejével. e. két rokon etnikai csoport különült el: Apsils és Abazgs. Később összeolvadtak, így alakult ki az abház nemzet etnikai "magja".

Az abház vallás

Vallási alapon az abház nép ortodox keresztényekre és szunnita muszlimokra osztható. A kereszténység a negyedik században, az iszlám a tizenhatodikban érkezett az abházok földjére. Az abházok eredeti hitének maradványai azonban a mai napig fennmaradtak: különféle rangú istenségek elágazó panteonja, a szent fák imádatának hagyományai, dombok és a klánok imádságára szolgáló helyek.

Az abház története

Az i.sz. nyolcadik században e. megjelent az abház királyság, amelynek területei a mai Grúzia nyugati részének egy részét foglalták magukban. Két évszázaddal később Abházia és Grúzia egyetlen országgá egyesült. Ez az állapot három évszázadig tartott. A 16. század végén megjelent az abház fejedelemség - egy török ​​vazallus.

1810 – Abházia az Orosz Birodalom része lesz. 1864-ben Apsuát megfosztották autonómiától, felszámolva a szuverén fejedelemséget, ami pár évvel később népfelkelést váltott ki. Az 1870-es években mintegy kétszázezer abház menekült Törökországba.

Az 1917-es februári forradalom lehetőséget adott az abházoknak a politikai önrendelkezésre – és ezt nem is hagyták ki. Az 1921. március 31-én létrejött Abház Szovjet Szocialista Köztársaság 1921 végén csatlakozott Grúziához szövetségi megállapodás alapján. Tíz év telt el – és Abházia autonóm köztársaságként Grúzia része lett. Az 1980-as években az apsua tömegek között nemzeti mozgalom alakult ki, amelyet az abház értelmiségiek - radikálisok vezettek. Ennek a mozgalomnak az első és fő feladata az ország állami-jogi státuszának megváltoztatása volt. Grúzia és Abházia viszonya megromlott. Ez a folyamat csaknem tíz évig tartott, és előbb a konfliktust, majd az 1992-1993-as háborút hozta magával.

Az abház hagyományok és szokások

Az abházok falvai hihetetlenül kaotikus tervezésűek, szó szerint szétszórtak a hegyvidéki terepen. A házak nincsenek zsúfolva. A klasszikus abház ház egy farm jellegű birtok. A régi időkben fonott lakóházakat építettek - négyszögletes vagy kerek - és ferde szalmatetővel fedték le. A tizenkilencedik században deszkából kezdték építeni a házakat (az úgynevezett akuaschia). A földfelszín fölé pilléren tornyosultak, sok szobájuk volt, a ferde tetőt zsindely borította, a homlokzaton bonyolult faragással díszített erkély húzódott. Ma az abházok, mint mindenki más, kőből vagy téglából építenek házakat: általában kétszintesek és sok szobával.

A hagyományos abház viselethez tartozik egy beshmet, szűkített nadrág, cserkesz kabát, kapucnis, köpeny, kalap és egy szedett öv tőrrel. Az abház nők hagyományosan a derekán összegyűjtött ruhákba öltöztek, a mellkason ékszerű kivágással, amelyet fémkapoccsal zártak. A ruhát öv és fejkendő egészítette ki. Egy bizonyos életkor elérésekor a lányok szövetfűzőt kezdtek viselni. Akapkap - ősi női cipő fából - kicsit olyan, mint a gólyalábas.

A hagyományos konyhában sűrű kukorica zabkása, főtt bab, tej és származékai, marha-, kecskehús, bárányhús, zöldségek, gyümölcsök, diófélék és méz szerepel. Az ételeket gyakran keserű mártással, adzsikával ízesítik.

Prominens abházok

A híres abházok közül az első a Második Leon, a független abház királyság első szuverénje. Uralkodása alatt fejeződött be az abház nép egészének kialakulása.

Az abház nép történetében később tehetséges politikusok és államfők voltak: Vlagyiszlav Grigorjevics Ardzinba, az Abház SSR Legfelsőbb Tanácsának elnöke 1992-1993-ban, majd a köztársaság elnöke; Szergej Vasziljevics Bagapsh, Abházia elnöke is (2005-2011); Nestor Apollonovich Lakoba, az SSR Népbiztosai Tanácsának elnöke és mások. Az abház föld olyan tehetséges költőket és írókat adott a világnak, mint Fazil Iskander, Aleksey Gogua, Georgij Gulia és mások. Az abházok között vannak a Szovjetunió hősei is: Varlam Alekseevich Gablia, Jason Basyatovich Kokoskeria és mások. Az abházok között van egy keresztény szent is - ez Szent Eustathius és a híres szovjet futballista, Vitalij Kukhinovics Daraselia.

Az abház nép kultúrája

Ma az abházok kukoricát és sok más gabonát, szőlőt, kerti növényt termesztenek; szarvasmarhát tenyésztenek, és a hegyekben - kecskéket. A sok generáció óta megszokott Apsua mesterségek a mezőgazdasági szerszámok, különféle háztartási eszközök, ruhák készítése; szarvból és fémből is készítenek szép dolgokat, szövést, hímzést, intarziát, fafaragást.

A folklór számos műfajból áll: a helyi hősökről szóló hősi meséktől - nartóktól a lírai dalokig és bölcsességgel teli közmondásokig. 1862-ben P. K. Uslar orosz filológus először próbálta meg összeállítani az abház ábécét orosz betűk alapján. Három évvel később, Abháziában, először jelent meg az anyanyelvi alapozó.

Az abházoknak nagyon erős nevetéskultúrája van. Ez a nép tudja, hogyan kell a tisztesség határainak átlépése nélkül ironizálni és nevetni önmagán és másokon, még a legszélsőségesebb helyzetekben is.

Az apsua népzene nagyon sajátos, és gyakran többszólamú. Ez rituális, munkás, történelmi és mindennapi dalok komplexuma, amelyek mindegyike saját műfaji jellemzőkkel és fajtákkal rendelkezik.

Az 1994-1998-as tanulmányok szerint lényegében az abházok többsége gyakorolja hagyományos vallását (abház monoteizmus), még akkor is, ha formálisan kereszténynek vagy muszlimnak tartja magát. Ez az abház élet minden területén megnyilvánul.

Abházia megkérdezett lakosainak jelentős része, akik kereszténynek tartják magukat, nem ismerik el Jézus Krisztust Isten Fiának, nem járnak keresztény templomokba, nem vesznek úrvacsorát és nem tartanak böjtöt. A magukat muszlimnak valló abházok disznóhúst esznek, bort isznak, nem metélkednek körül (férfihoz méltatlannak tartva az ilyen cselekedetet) és nem járnak Mekkába. A közvélemény-kutatások alapján gyakorlatilag senki sem olvassa az evangéliumot vagy a Koránt. Valamennyi vallási ünnepet – keresztény, muzulmán és hagyományos – a különböző vallások képviselői közösen ünnepelnek, és közös lakomára érkeznek.

Az abház hagyományos vallás hívei azt állítják, hogy hisznek az Egy Istenben - minden dolog Teremtőjében (Antsa), aki láthatatlan és mindenütt jelen van. Egyes helytörténészek szerint az abház vallás „egyedülálló” példája az ősegyistenhitnek, állítólag „az emberiség legősibb vallásának” – a mai napig fennmaradt ereklye. A modern abház vallás ideológusai panteistaként pozícionálják, mivel Antsvának végtelen sok megnyilvánulása van a földön (vagyis ő maga a Természet), nemcsak jó, vagy csak gonosz – mindkét fogalom középpontjában áll.

Az Orosz Tudományos Akadémia Keletkutatási Intézete által 1997 őszén a Gagra és Gudauta régió lakosságának felmérése azt jelzi, hogy a hagyományos kereszténység előtti vallás erősen befolyásolta a modern abházokat. Így a felmérés során a magát kereszténynek valló 420 abház 199-en, azaz 47,4%-a vallotta be, hogy saját maga vagy hozzátartozói rendelkeznek hagyományos szentélyekkel, vagy fordultak ilyen szentélyekhez segítségért. A többinél ez a szám a következő: 245 muszlim 163 vagy 66,5%-a, 72 fő 34 vagy 47,2%-a, akiknek nehéz volt meghatározni vallási hovatartozását, 72 nem hívő 27 vagy 37,5%-a, a 17 pogány 12 vagy 70,6%-a. 7 vagy 43,8%-a 16 ateista.

Az 1990-es évek óta az abház hagyományos vallás visszaállítja pozícióját. Abháziában hét szentély (anykha) található, amelyek összességét ún byzhnykh("hét szentély"). A mai napig közülük öt tevékenységét újraindították, ezek a Dydrypsh-nykh, Lashkendar-nykh, Ldzaa-nykh, Lykh-nykh és Ylyr-nykh. Inal-Kuba hatodik szentélye a ma oroszok által lakott Pszkhu hegyi völgyében található. Nincs egyetértés a hetedik szentély nevével és helyével kapcsolatban, egyesek Bytkának hívják - az ubikhok ősi szentélyének. Ritkábban Lapyr-nykha, Napra-nykha, Gech-nykha és Kapba-nykha nevezték a hetedik szentélynek.

Papok - anykha fizetés(fordítva: „a szentély fiai”) a hét fő abház szentély közül csak bizonyos abház papi családok képviselői szolgálhatnak: Gochua (Ldzaa-nykha), Kharchlaa (Lashkendar) Chichba (Didrips-nykha), Shakryl (Lykh-nykha (Elyr-kunykha) és Shinyn).

iszlám

Egy 2003-as szociológiai felmérés szerint Abházia lakosságának 16%-a vallja magát muszlimnak. A felmérés mintegy 250 résztvevője aktív muszlimnak vallotta magát, közülük 130-an Gagra és Gudauta régiókban élnek.

judaizmus

kereszténység

ortodox templom

Jelenleg több tucat ortodox templom van Abháziában. A Sukhum-Abház egyházmegye korábban a grúz ortodox egyháznak volt alárendelve, de a háború kitörése után valójában kivonult alárendeltségéből, és azóta önállóan létezik, autokefáliát hirdetve. A grúz és az orosz egyház képviselői az abház papság egészét jogosulatlannak minősítik.

katolikus templom

Jelenleg Sukhumban egy 150 fős katolikus közösség él. A katolikusok kisebb csoportjai Gagrában és Pitsundában találhatók. A plébánosok többsége örmény és lengyel. Sukhumban van egy működő katolikus templom. Sukhumban van egy katolikus

Abházia nagy múltú köztársaság. Az Észak- és Dél-Kaukázust összekötő, a Fekete-tengerhez is hozzáférést biztosító, stratégiailag fontos régióként Abházia történelme során különböző országok érdeklődését keltette fel, amelyek valamikor jelentős szerepet játszottak a világ színterén.

Egészen a közelmúltig a világ közössége Abháziát önjelölt, el nem ismert állami egységnek tekintette, amelynek területe a Grúz Köztársaság szerves része. 2008. augusztus 26-án, a dél-oszétiai úgynevezett "ötnapos háború" és a Grúziát békére kényszerítő művelet után azonban az Orosz Föderáció elnöke D.A. Medvegyev hivatalos nyilatkozatot tett, amelyben elismerte az Abház Köztársaság függetlenségét. Ez volt a köztársaság politikai státuszának régóta várt jogi elismerése. Valójában Abházia 1993 óta szuverén állam. Az 1992-1993-as honvédő háború győzelme után. Abházia kikiáltotta függetlenségét, és irányt vett a szuverén demokratikus állam felépítésére.

Abházia függetlenségének Orosz Föderáció általi elismerése fordulópontot jelentett a köztársaság közelmúltbeli történetében. Ma már mindenkit érdekel, hogy vajon az új nemzetközi jogalanyból életképes állam lesz-e, mert a parányi Abházia különböző etnikai csoportok, nemzetiségek, vallások és felekezetek egyedülálló fúziója, amelyek már régóta viszonylag békésen egymás mellett élnek ezen a területen. Joggal merül fel azonban a kérdés: meg lehet-e őrizni és megerősíteni a nemzeti és állami identitást az ezen a területen élő társadalom ilyen mozaikja és sokszínűsége mellett? Hiszen az Abháziába érkező különféle etnikai csoportok, legyenek azok grúz menekültek, a FÁK-országokból érkező munkaerő, vagy Törökországból és a Közel-Kelet országaiból hazatelepültek, potenciálisan egyebek mellett a térségben saját érdekekkel rendelkező külpolitikai erők támaszává válhatnak. Köztudott, hogy az ilyen folyamatokban komoly integrációs szerepe van vallás.

A vallás Abháziában mindig is különleges helyet foglalt el. Egy fiatal állam viszonyai között a vallás integrációs szerepe a kiemelkedően fontos. Eszközként szolgálhat a nép összefogására, az államiság építésére, az erkölcsi és ideológiai értékek forrása, ellensúlyozhatja a nemzet szellemi értékeit romboló ellenséges szektákat.

Emellett megjegyzem, hogy a történelemben a vallási tényező gyakran a politikai játszma eszközeként működött. A vallás többször is fontos segédtényező volt a politikai prioritások megválasztásában. Ebben az esetben Abházia története a legjobban szemlélteti, hogy egy kis ország egy nagy állam bizonyos vallási befolyásának engedve, akarva-akaratlanul is politikai hatalma alá kerül.

Ez a cikk megpróbálja megérteni azt a történelmi szerepet, amelyet a vallási tényező játszott Abházia politikai életében. Talán ez a történelmi tapasztalat lehetővé teszi számunkra, hogy átértékeljük a köztársaság jelenlegi helyzetét, és elkerüljük az esetleges hibákat. A szerző megpróbálja átgondolni a modern Abházia vallási képét, és rávilágít az abházok vallási öntudatának meglévő problémáira.

Az ortodoxia és az iszlám Abháziában. Történelmi vázlat

A vallás szerepe Abházia történelmében rendkívül nagy. Tehát Abházia túlélte az ortodox bizánci befolyás időszakát, az oszmán protektorátus és a fokozatos iszlamizáció időszakát, majd 1810 után, amikor Abházia az Orosz Birodalom része lett, itt megkezdődött az ortodoxia újraélesztése.

Tehát a kereszténység behatolása Abháziába legkésőbb a 4-6. századra nyúlik vissza. HIRDETÉS A XI. század szerzőjének "A kartli királyok élete" című történelmi művében. Leonty Mroveli az apostoli prédikációról beszél Abháziában. „Aderka uralkodásával egy időben Andrej és Simon Kananit, a tizenkét szent apostol közül ketten érkeztek Abháziába és Egriszibe. Zélóta Szent Simon ugyanitt, Nicopsia városában, a görögök birtokának határain belül pihent. Andrej megtérítette a mingrelieket, és a klardzheti úton visszavonult” – számol be L. Mroveli (1).

A keresztény vallás hosszú ideig megőrizte erős pozícióját Abházia területén, amihez nagyban hozzájárult a térségben bizonyos befolyást gyakorló Bizánc. Miután azonban Abházia a törökök befolyása alá került, i.e. század vége óta itt jelentek meg Mohamed próféta tanításának első hirdetői. Az Oszmán Birodalom megpróbálta megvetni a lábát a régióban, és a vallási tényezőt használta egyik eszközként befolyásának növelésére ezen a területen. „Törökország szultána egyik módszere uralma érvényesítésére az iszlám és a kapcsolódó emlékművek telepítése volt” – írta G.A. Dzidzaria (2).

A vallás Abháziában bizonyos értelemben amorf, nagyon összetett és sokrétű fogalom. Az abházok vonakodtak az új, számukra érthetetlen tanítások elfogadásától, és sokan, akik áttértek az ortodoxiára vagy az iszlámra, továbbra is a hagyományos vallás szertartásait végezték (3). Ezt erősíti meg a „Kavkaz” című újság 1868-as kivonata is: „A térségben a mohamedán vallás nem aratott jelentős sikert, a keresztény vallás sem vert gyökeret végleg, így Abháziában továbbra is pogány maradt az uralkodó vallás, amelyhez sajnos ma már a lakosság nagy része tartozik. A keresztények és a mohamedánok a vallás dogmáinak tudatlanságából – nagyon kevesek kivételével – szintén pogány babonákkal vannak átitatva, szertartásaikat pogányokkal keverik, és általában a legingadozóbb és legeltorzultabb istenfogalmukkal rendelkeznek” (4).

Meg kell azonban jegyezni, hogy ennek ellenére az iszlám prédikátorok erőfeszítései fokozatosan gyümölcsözni kezdtek, amit számos társadalmi és politikai tényező is elősegített:

Először is, az abházoknak már meglehetősen kiterjedt családi kapcsolatai voltak a szomszédos Törökországgal, amelyek már az Oszmán Birodalom abházi politikai uralmának létrejötte előtt kialakultak.

Másodszor, Abháziában hosszú ideig szokás volt a gyermekek nevelése (atalychestvo). „Egy apa, függetlenül attól, hogy melyik osztályba tartozik, elítélendőnek tartja, ha magával tartja a gyerekeit... mindig igyekszik fiait, valamint lányait rossz kezekbe és főleg mohamedánokba nevelni. Azok a gyerekek, akiket az atalikok felnőttként adnak vissza szüleiknek, természetesen nem megkeresztelve, a mohamedán hitet vallják, és az iszlám minden szokását behozzák apjuk házába” (5).

Harmadszor, az iszlám terjedésének fontos tényezője volt, hogy a török ​​mollák orvosok, bírák és tanácsadók voltak. Egyszóval, ahogy K.D. Machavariani „tanulmányozta a nép szellemét, és ennek megfelelően járt el” (6).

És végül az, hogy az iszlám politikai irányt vett, i.e. az iszlám megvallásával egyesült az Ortodox Orosz Birodalom kaukázusi befolyásának ellensúlyozásának koncepciója. Idővel Mohamed tanításaihoz való ragaszkodás egyfajta tiltakozássá vált az orosz hatóságok ellen.

Mint ismeretes, az abházok közül elsőként a felső osztály képviselői – fejedelmek és nemesek – fogadták el az iszlámot. Sokan közülük gazdaságilag és politikailag kapcsolatban álltak Törökországgal. Az abház társadalom kiváltságos rétegeinek gyermekei gyakran „az oszmán porta fővárosában nevelkedtek, ahol megtanulták a török ​​nyelvet és szokásokat, valamint a muszlim hit és a saría alapelveit” (7). Ráadásul az Orosz Birodalom pozícióinak megerősödésével ezen a területen a helyi fejedelmek fokozatosan elvesztették befolyásukat itt, ami szintén hozzájárult ahhoz, hogy az abház felső osztály az iszlám, és vele együtt Törökország szultána lett.

A törökök idővel csaknem másfél évszázados küzdelem eredményeként erőszakos módszerekkel, politikai és társadalmi befolyással párosulva elérték az iszlám elterjedését Abháziában, és ezzel megerősítették itteni pozícióikat, megalapozva hatalmukat a térség felett. „Az abházok lemaradtak a kereszténység mögött, egész Abháziában csak egy templom (működik) és egy pap az uralkodó alatti Souksu faluban” (8), „a kereszténységet felváltotta az iszlám” (9). A kereszténység és az iszlám terjedésének mértéke Abházia területén részben az 1865-ös adatok alapján (10) becsülhető (1., 2., 3., 4. sz. táblázat).

Személyek száma vallás szerint:

A Sukhumi kerületben

Asztal 1(11)

A Bzybsky kerületben

2. számú táblázat(12)

Abzhui kerületben

3. táblázat(13)

Szamurzakanban

4. sz. táblázat(14)

A fenti táblázatok alapján 1865-ben Abházia lakosságában az iszlámot vallók aránya jelentősen meghaladta az ortodox vallás híveinek számát. A „Kavkaz” újságban megjelent cikkben megjegyezték: „... Mohamed tanításának hirdetői, nem félve a kudarcoktól és az akadályoktól, erővel és kitartással, sem pénzt, sem munkát nem kímélve mentek céljuk felé... A keresztény vallás gyengén terjed itt. Az abház papság szinte kivétel nélkül nem beszéli az abház nyelvet, és az emberek szívesebben hallgatnak olyan prédikációt, amelyet megértenek Mohamed tanításairól.” Amint látható, a török ​​prédikátorok jelentős sikereket értek el vallásuk népszerűsítésében Abháziában, megerősítve ezzel a porta politikai pozícióját ezen a területen, mert a keleti Fekete-tenger térsége feletti uralomért folytatott küzdelem jelentős helyet foglalt el Törökország szultána politikájában.

Érdemes azonban még egyszer hangsúlyozni, hogy a Kaukázus és különösen Abházia területe számos körülmény miatt nemcsak Törökország számára volt érdekes. Az Orosz Birodalom is megvédte stratégiai érdekeit a térségben, az oroszországi ortodox prédikátorok aktív missziós tevékenységet folytattak itt.

Ilyen körülmények között az abház uralkodóknak bizonytalan egyensúlyt kellett fenntartaniuk a szomszédaikkal fenntartott kapcsolatokban. A régió jelenlegi helyzetére tekintettel a külső prioritások egyértelmű megválasztása szükségessé vált. 1808. augusztus 12-én Georgij Shervashidze Abházia szuverén hercege I. Sándorhoz fordult azzal a kéréssel, hogy fogadja el őt az Orosz Birodalom örökös alattvalójaként. G. Shervashidze „petíciós záradékait” I. Sándor hagyta jóvá 1810. február 17-én. Nem meglepő, hogy a keresztény hit újraélesztése Abházia területén ettől a pillanattól kezdődik. „Attól a pillanattól kezdve, hogy Abháziát Oroszországhoz csatolták, a kormány elkezdte bevonni az egyházat a gyarmati politika szolgálatába” (15). „Abházia utolsó uralkodója, a keresztény Mihail Shervashidze pártfogolta az iszlám török ​​propagandáját, mert. jelentős bevétele volt az Abháziában folyó kereskedelemből. Így Mihail Shervashidze pártfogolta a kereskedő törököket” (16).

Ezzel párhuzamosan az orosz adminisztráció fellépése az abházi kereszténység megerősítésére egyre aktívabbá vált. 1860. június 9-én II. Sándor császár jóváhagyta az Ortodox Kereszténység Helyreállításának Társasága a Kaukázusban megalapítását. A társaság feladatai közé tartozott a missziós tevékenység, a templomépítés, az ortodox kolostorok szervezése, „a szemináriumokon külön osztályok létrehozása, a szentírások és liturgikus könyvek anyanyelvre fordítása” (17) stb.

Meg kell jegyezni, hogy a Társaság oktatási tevékenysége elsősorban a Kaukázus külterületeire irányult, különösen azokra a területekre, ahol az iszlám a kereszténység befolyását fenyegette.

Lehetetlen figyelmen kívül hagyni az ortodox Új Athosz kolostor szerepét a keresztény hit elterjesztésében és megerősödésében az abházok körében. Az orosz ortodox újathoszi kolostor alapításának és fejlődésének történetében jelentős szerepet játszott a cári Oroszország politikája, amely az Athosz-hegyről (Görögország) Abháziába való orosz szerzetesek áttelepítését ösztönözte a keresztény vallás megalapozása érdekében (18). Nyilvánvaló, hogy az Orosz Birodalom pártfogolta a szerzeteseket, azzal a céllal, hogy az ortodoxia helyreállításával és terjesztésével megszilárdítsák saját politikai pozícióikat a térségben. A kaukázusi cárizmus politikáját és céljait tökéletesen illusztrálják A.V. cikkének szavai. Vereschagin „A Kaukázus fekete-tengeri partvidéke és gyarmatosítása”: „A Kaukázus Fekete-tenger partján, akárcsak az állam peremén... az orosz egyháznak, az orosz nyelvnek, az orosz betűnek kell dominálnia” (19). Nyilvánvaló tehát, hogy az ortodoxiát spirituális és nevelési küldetése mellett a cárizmus hatalmának terjesztésének egyik eszközeként használták Abháziában.

Mi a vallás szerepe a modern Abháziában? Megpróbáljuk megérteni a köztársaság tarka vallási és felekezeti állapotát.

A közvélemény-kutatások szerint 2003-ban a különböző vallásúak aránya a következő volt (20):

60%-a keresztény

16%-a muszlim

3%-uk az abház vallás híve

5%-a pogány

8%-a ateista és nem hívő

2% - egyéb vallomások

6 tömeg% zavarta a választ

Az Abház Köztársaság Alkotmányának megfelelően, amelyet az RA Legfelsőbb Tanácsának a XII. állami összehívás 1994. november 26-i ülésén fogadtak el, minden állampolgár egyenlősége, „vallási viszonyától” (12. cikk), a lelkiismereti és vallásszabadság (14. cikk) biztosított. A 18. § ugyanakkor tiltja „olyan közéleti egyesületek, pártok és mozgalmak létrehozását és tevékenységét, amelyek célja és fellépése az alkotmányos rend erőszakos megváltoztatása, az állam biztonságának csorbítása, fegyveres alakulatok létrehozása, társadalmi, faji, nemzeti és vallási gyűlöletkeltés” ​​(21). Tehát az Abház Köztársaság elnökének különleges rendeletével V.G. Ardzinbát kitiltották a Jehova Tanúi szekta tevékenységéből. Ugyanakkor a köztársaság kormánya megfelelő figyelmet fordít a vallási kérdésekre. Az Örmény Köztársaság elnöke alatt strukturális alosztályt alakítottak ki - "Az elnök asszisztense vallási ügyekben", amelyet a történelmi tudományok kandidátusa, R. V. képvisel. Cacia (22).

A fenti felmérés szerint Abházia lakosságának többsége a keresztény vallást vallja. És valóban, sok kutató - az abházok megjegyzik, hogy az abház hagyományos hiedelmek szellemi értékei nem ütköznek az ortodoxiával, inkább kiegészítik egymást. Az Abházai Tudományos Akadémia akadémikusa A.E. Kuprava ezt a kérdést vizsgálva ezt írja: „Az abház nyelv maga is a túlnyomórészt keresztény erkölcsi és szellemi tartalomról tanúskodik – szókincse és beszédkultúrája gazdag bibliai idiómákban, mind az ószövetségben, mind az újszövetségben” (23).

Abházia vallási helyzetének látszólagos egyértelműsége ellenére azonban a köztársaság jelenlegi vallási és felekezeti helyzete nem ilyen egyszerű. Igen, a legtöbb abház kereszténynek ismeri el magát, ugyanakkor a modern „keresztény-abházok” ritkán járnak templomba, nem végzik el a szentséget, gyakorlatilag nem tartanak böjtöt, nem érdeklődnek a dogma alapjai iránt, nem olvasnak Bibliát (24). Ugyanez mondható el Mohamed próféta tanításának híveiről. A muszlim abházok túlnyomó többsége is nagyon felületesen ismeri az iszlám doktrína alapjait. Ezért teljesen természetes, hogy Abháziában szinte teljesen hiányoznak az ideológiai és a mindennapi különbségek a magukat formálisan keresztényként és muszlimként azonosító emberek között.

A vallási és etnopolitikai tényezők szoros összefonódása jellemzi Abházia egész posztszovjet fejlődését. Mint kiderült, az abházok által a kereszténységhez vagy az iszlámhoz való kötődés többnyire formális, hiszen legtöbbször a hagyomány előtti tisztelgésként szolgál, és arról tanúskodik, hogy őseik milyen vallást vallottak egykor. Az abházokra egyáltalán nem jellemző a vallási fanatizmus, ami szintén hozzájárul az új vallási mozgalmak ide való behatolásához, kibontakozásához és elterjedéséhez Abházia területén.

(Folytatjuk)

Elana ESHBA- az Orosz Tudományos Akadémia Keletkutatási Intézetének posztgraduális hallgatója, Moszkva-Szukhum

Megjegyzések

(1) Abházia és abházai a középkori grúz narratív forrásokból. A szövegeket összegyűjtöttük, lefordították oroszra, G. A. biztosította az előszót és a megjegyzéseket. Amichba. Tbiliszi. 1986, 38. o.